الفتاح


 

خلاصة المعنى للأسماء الحسنى (١٢)


الحمد لله الفتاح، والصلاة والسلام على رسوله الذي فتح به القلوب... أما بعد:


ورد اسم الله (الفتاح) في القران مرة واحدة في قوله تعالى: "{ قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ ( ٢٦ )} [سبأ]

وورد مضافا بصيغة الجمع للفاتح في قوله تعالى:

{رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ ( ٨٩ )} [الأعراف]


•  المعنى اللغوي:

الفتح نقيض الإغلاق، والفتح النصر والحكم.

والفتاح من أبنية المبالغة.

قال في تهذيب اللغة:" والفتح: نقيض الإغلاق، والفتح: أن تحكم بين قوم يختصمون إليك ... واستفتحت الله على فلان أي سألته النصر عليه ونحو ذلك"اهـ.


•  معناه في حق الله تعالى:

ذكروا في معناه أقوال ترجع إلى ثلاثة معاني:

1-  من الحكم والقضاء في حكمه الديني(الشرعي)، والجزائي(القضاء).

والآية التي فيها اسم الفتاح تدل على هذا المعنى.

2-  من النصر.

 ومنها قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( ١ )  } [الفتح]

3-  من الفتح القدري، لأبواب الرزق والرحمة وما انغلق من الأسباب.

ومنها قوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ( ٢ )  } [فاطر]


•  والفتاح يشمل هذه المعاني الثلاثة جميعها لدلالة الآيات عليها.

-  قال الخطابي في شأن الدعاء:

"الفتاح: هو الحاكم بين عباده، يقال: فتح الحاكم بين الخصمين، إذا فصل بينهما. ومنه قول الله -سبحانه-: (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت خير الفاتحين). معناه ربنا احكم بيننا. ويقال للحاكم: الفاتح. وقال امرؤ القيس:

أبعد الفاتح الوهاب عمرو ... حليف الجود والحسب اللباب؟

وقد يكون معنى الفتاح أيضا الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعباده ويفتح المنغلق عليهم من أمورهم وأسبابهم. ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق، ويكون الفاتح أيضا بمعنى الناصر، كقوله -سبحانه-: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح). قال أهل التفسير إن معناه: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر"اهـ 


-  قال ابن القيم في النونية:

وكذلك الفتاح من أسمائه ... والفتح في أوصافه أمران

فتح بحكم وهو شرع الهنا ... والفتح بالأقدار فتح ثان

والرب فتاح بذين كليهما ... عدلا وإحسانا من الرحمن


-  قال السعدي شارحا لها في الحق الواضح:

"فالفتاح هو الحكم المحسن الجواد، وفتحه تعالى قسمان: أحدهما فتحه بحكمه الديني وحكمه الجزائي، والثاني: الفتاح بحكمه القدري.

ففتحه بحكمه الديني هو شرعه على ألسنة رسله جميع ما يحتاجه المكلفون، ويستقيمون به على الصراط المستقيم، وأما فتحه بجزائه فهو فتحه بين أنبيائه ومخالفيهم، وبين أوليائه وأعدائه بإكرام الأنبياء وأتباعهم ونجاتهم، وبإهانة أعدائهم وعقوباتهم، وكذلك فتحه يوم القيامة وحكمه بين الخلائق حين يوفي كل عامل ما عمله، أما فتحه القدري فهو ما يقدره على عباده من خير وشر ونفع وضر وعطاء ومنع، قال تعالى: { مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) } [فاطر: 2].

فالرب تعالى هو الفتاح العليم الذي يفتح لعباده الطائعين خزائن جوده وكرمه، ويفتح على أعدائه ضد ذلك، وذلك بفضله وعدله"اهـ

•  قلت في منظومة روضة الموحد 

وأنه (الفتاح) وهْوَ الحـاكمُ

والنــاصر للمسلـم فهـاكـمُ

والفـاتـح لمغلـق الأسبـابِ

والرحمـة والـرزق والأبوابِ


•  خاطرة:

لا تيأس وربك الفتاح، وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ، فلو غُلِّقت الأبواب كلها، فبابه مفتوح، وحبله ممدود، ومنك الدعاء ومنه الإجابة، مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.

والحمد لله رب العالمين.

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

دليل الخلق والإيجاد

صورة
الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (٢) - أدلة وجود الله (١) من الأدلة النقلية العقلية على وجود الله: •  دليل الخلق والإيجاد . وهو دليل نقلي عقلي يقيني، ومن أكثر الأدلة استعمالا عند المسلمين، وهو أن وجود المخلوقات سواء كانت ذواتا أو صفاتا، تدل على وجود خالقها، بغض النظر عن الغاية من وجودها، لأن ما وُجد بعد عدم، لا بد له من سبب لوجوده، وأن الممكن لا بد له من وجود واجب أحدثه. وكل مخلوق دال على الخالق، لأنه أثر من آثار قدرته، "والعالَم بالفتح مثل الخاتَم: ما يعلم به؛ كما أن الخاتم ما يختم به، وهو بمعنى العالَم، ويسمّى كل صنفٍ من المخلوقات عالَمَاً؛ لأنّه عَلَمٌ وبرهان على الخالق تعالى" [النبوات، ابن تيمية]  * وهذا الدليل يقوم على مقدمتين ونتيجة: 1-  الحوادث موجودة، ومنه هذا الكون. 2-  الحادث لا بد له من محدث مسبب. -  إذن هناك خالق أوجد هذا الكون. ودليل هذا من القرآن قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ} [الطور:35-36]. قال البغوي في تفسيره: "ومعناه: أخلقوا من غير شيء خ...
قراءة المزيد

محالات العقول ومحاراتها

محالات العقول ومحاراتها قال ابن تيمية في درء التعارض: "ونحن نعلم أن الرسل لا يخبرون بمحالات العقول بل بمحارات العقول، فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه، بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته"اهـ وقال فيه أيضا: "فإن الرسول لا يجوز عليه أن يخالف شيئاً من الحق، ولا يخبر بما تحيله العقول وتنفيه. لكن يخبر بما تعجز العقول عن معرفته فيخبر بمحارات العقول، لا بمحالات العقول"اهـ وقال في الفتاوى:  "والرسل جاءت بما يعجز العقل عن دركه، ولم تأت بما يعلم بالعقل امتناعه"اهـ وقال في الجواب الصحيح: "يجب الفرق بين ما يعلم العقل بطلانه وامتناعه، وبين ما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته. فالأول: من محالات العقول، والثاني من محارات العقول، والرسل يخبرون بالثاني. وأما الأول: فلا يقوله إلا كاذب ولو جاز أن يقول هذا، لجاز أن يقال: إن الجسم الواحد يكون أبيض أسود في حال واحدة، وإنه بعينه يكون في مكانين، وإن الشيء الواحد يكون موجودا معدوما في حال واحدة، وأمثال ذلك مما يعلم العقل امتناعه. وقول النصارى مما يعلم بصريح العقل أنه باطل، ليس هو مما يعجز عن تصوره." اهـ وبهذا تعلم أن قول الن...
قراءة المزيد

مقدمة جواب شبهة التوسل(١)

صورة
السرية على الشبهات الشركية.(٤) بسم الله الرحمن الرحيم... تحدثنا في المنشورين السابقين عن معنى الألوهية وأنه غير توحيد الربوبية، وأن الدعاء عبادة من أجلّ العبادات. ومن خلال هذين التأصيلين كان الرد على أشهر شبهاتهم، وقطب رحاها، والتي هي في مجملها قولهم عدم وجود فرق بين توحيد الألوهية وتوحيد الربوبية وأنه لا شرك في الدعاء إلا باعتقاد بعض صفات الربوبية في المخلوق المدعو ، ويتبين بطلان هذه الشبهة -بأذن الله- بتفهم المنشورين السابقين. • وأما منشورنا هذا فسيكون الرد فيه على شبهة التوسل التي جوزوا بها الاستغاثة الشركية، حيث قالوا ورد التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض الآثار، وعليه بنى بعض العلماء جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وجاهه حيا وميتا، إذن فيجوز الاستغاثة بالأموات فمن ينكر الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم أو غيره حيا وميتا فهو مصادم للأحاديث وأقوال العلماء في جواز التوسل. فانظروا كيف بناء هذه الشبهة الركيكة، فلا وجود لرابط بين المقدمة والنتيجة كما سيتبين إن شاء الله إذا فصلنا في أنواع التوسل. • فنقول التوسل إجمالا ينقسم إلى ثلاثة أقسام: - 1-   التوسل المشروع :...
قراءة المزيد

وجود الأدلة العقلية في الأدلة النقلية

صورة
  ​ الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (١) أدلة وجود الله، وتفرده بتوحيد الربوبية، والألوهية، وكمال صفاته، كثيرة ومتنوعة: منها الفطرية، والعقلية، والشرعية. ولكن سنقتصر في هذا المنشور على بعض الأدلة العقلية التي لها شواهد شرعية. ولا عجب ، ففي النصوص الشرعية دلائل عقلية، بل غنية بذلك، وقد " تكرر استفزاز القرآن الإنسان أن يعمل عقله ليدرك الحقيقة، لينجو من شراك الزيف والوهم، فكان التعقل قرين العلم، بكثير من حقائق الوجود الكبرى {وما يعقلها إلا العالمون} وكان ترك التعقل من أسباب دخول النار: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}"[براهين وجود الله، د. سامي عامري، (78)]، وليست النصوص مجرد أخبار محضة تفوق العقل، وما كان من ذلك المحض وقد صح سنده، فله علاقة بالعقل من جهتين، من جهة عدم مناقضته للعقل، ففي الشرع ما يحير العقول، ولكن ليس فيه ما يناقضه ويعارضه قطعا، ومن جهة إقامة الدلائل والبراهين على صدق النبوة، مما لا يسع العاقل إلا الإيمان به، والتسليم لما نقله عن خالقه. قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: "إن الأدلة السمعية نوعان: نوع دل بطريق التنبيه والإرشا...
قراءة المزيد

جواب شبهة التوسل النقلية(٢)

صورة
  السرية على الشبهات الشركية (5) بسم الله الرحمن الرحيم… فلا زال للقوم دليل وتعليل في التوسل يتعلقون بهما لتجويز دعاء الأموات والاستغاثة بهم.  وقد سبق ولله الحمد في المنشور السابق بيان أن لا علاقة بالتوسل المشروع، بل ولا البدعي بتوسلهم الشركي فانظره. وهنا يستدلون بآيتي التوسل في القرآن ويحرفون معناهما من التوسل المشروع إلى التوسل الشركي ليوافق أهواءهم ويغرّوا به أتباعهم ، وهما قول الله تعالى: في سورة المائدة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( ٣5 )}  وقوله في سورة الإسراء: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا ( ٥٧ )}  فيزعمون بأن المراد بالوسيلة هنا هو الولي الذي يكون لهم واسطة بينهم وبين ربهم فيدعونهم ويستغيثون بهم. والجواب هو أن الوسيلة التي شرعها الله بالتقرب إليه تناقض وسيلتهم الشركية هذه، فكيف يستدلون بوسيلة مشروعة لا تكون إلا...
قراءة المزيد