مدونة الإسلام والعقيدة "تأصيل وردود"

  خلاصة المعنى للأسماء الحسنى (١٦) الحمد لله ذي العزة جميعا ليس له مثيل، والصلاة والسلام على رسوله الجليل، أما بعد: فمن أسماء الله الحسنى ( العزيز [١٦]) وهو كثير الورود في القران، فقد جاء في اثنتين وتسعين موضعا، اقترن في أكثرها باسم الحكيم في ستة وأربعين موضعا. قال تعالى: {فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيم } [سورة البقرة:209]. وقال: {إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَام } [سورة إبراهيم:47]. وقال: {وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيم } [سورة الشعراء:9]. •   المعنى اللغوي: قال في لسان العرب: " والعز في الأصل: القوة والشدة والغلبة، والعز والعزة: الرفعة والامتناع" اهـ وفي معجم مقاييس اللغة: " العين والزاء أصلٌ صحيح واحد، يدلُّ على شدّةٍ وقوّةٍ وما ضاهاهما، من غلبةٍ وَقهر" اهـ قال الخطابي في شأن الدعاء: "والعز في كلام العرب على ثلاثة أوجه.  أحدها: بمعنى الغلبة، ومنه قولهم: من عز بز، أي: من غلب سلب، يقال منه: عز يعز -بضم العين- من يعز. ومنه قول الله سبحانه: (وعزني في الخطاب) والثاني: بمعنى الشدة والقوة. يقال منه: عز يعز -بفتح العين- من "يعز"، ...

 الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (٥) (٢) أدلة توحيد الربوبية عامة الديانات الوثنية موحدة في توحيد الربوبية، ولكنها مشركة في توحيد الألوهية، وذلك باتخاذ الآلهة -المعبودات- مع الله، إلا أن بعض الديانات قد انحرفت كثيرا في توحيد الربوبية، ومنها ديانة اليونان الشعبية التي تجاوزت الفطرة والعقل في شرك الربوبية، فجمعت بين الشركين، وكانت وصمة عار في تاريخ البشرية. وبما إننا قد عرفنا أدلة وجوده النقلية العقلية، فلا بد أن نتعرف على أنه المتفرد بالملك والخلق والتدبير، بالدليل النقلي العقلي، ولكن ينبغي التنبيه هنا أن القرآن لم يحفل كثيرا بتقرير توحيد الربوبية، لأن عامة الديانات وخصوصا العرب ومن حولهم كانوا مقرين به في الجملة. فمن أدلة تفرده سبحانه بالربوبية -بالملك والخلق والتدبير-:  دليل التمانع:  قال عنه ابن تيمية في درء التعارض: "هو برهان صحيح عقلي" اهـ وعرفه ابن القيم في إعلام الموقعين بقوله: "وهو أنه يستحيل أن يكون للعالم فاعلان مستقلان بالفعل؛ فإن استقلالَ كل منهما ينفي استقلال الآخر، فاستقلالهما يمنع استقلالهما" اهـ ولقد دل القرآن على هذا الدليل في قوله تعالى: {مَ...

 الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (٤) (١) أدلة وجود الله (٣) من الأدلة  العقلية النقلية على وجود الله:  ( دليل الغاية) وهو جزء من دليل الإحكام، ولكنه أخص، فهو يقوم على إدراك الغاية من المخلوق، فهو يبنى على وجود غاية وهدف ووظيفة في ذلك المخلوق المتقن، مما يدل على الخالق العليم الحكيم، لأنه إذا ثبت خلق وهداية، فلا بد من خالق وهاد. •   فهو يقوم على مقدمتين ونتيجة: 1-  وجود المعنى في الشيء يستلزم وجود مريد عليم حكيم قصد هذا المعنى. 2-  هناك موجودات لها معنى، من نفع وغاية ووظيفة وملاءمة إلخ... والنتيجة: وجود خالق لهذا العالم متصف بالعلم والحكمة والقدرة والإرادة. ودليل المقدمة الأولى العقل ، فإدراك افتقار الشيء المنظم الذي له غاية إلى عليم حكيم، هو بديهة عقلية ضرورية، لا يحتاج إلى تأمل ولا يعتمد على استنتاج. ودليل المقدمة الثانية، الحس والمشاهدة ، لا سيما مع الاكتشافات الحديثة. وهذا الدليل مما استدل به موسى عليه الصلاة والسلام على فرعون، قال تعالى {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى* قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى * قَالَ ...

  الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (٣) أدلة وجود الله (٢) من الأدلة العقلية النقلية على وجود الله، دليل:  الإحكام والإتقان. فوجود هذا الإتقان في الكون، يستلزم وجود من أتقنه، وأنه متصف بالخلق والعلم والقدرة والحكمة ونحوها. "فوجود كون متقن العناصر بدقة بالغة حتى توجد الحياة، أمر له ما يفسره في كون صنعه خالق، ولا يجد العقل له معنى ولا سياق في كون دهري يحركه كر الأيام العابثة" [براهين وجود الله، عامري] وهذا الدليل كثير الحضور عند المسلمين، وله شواهد قرآنية، ولقد زاد الاهتمام به مؤخرا مع الاكتشافات العلمية الحديثة، كالمعايير الدقيقة لهذا الكون، ومنها القوى الأربعة: قوة الجاذبية، والقوة النووية القوية، والقوة النووية الضعيفة، والقوة الكهرومغناطيسية. إلى غير ذلك من أدلة الإتقان التي تجعل الصدفة والعشوائية من خرافات، وأن التعقل هو في الإيمان بالله رب العالمين. قال تعالى: {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ* ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا ...

  ​ من دلائل النبوة (٢) عصمة النبي ﷺ  كان النبي ﷺ محاط بالأعداء المجاورين له والبعيدين منه، ويتخلل صفوفه الكثير من المنافقين. وكم مرة قد حاولوا اغتياله، وكثيرا ما كادوا له ونصبوا له الأفخاخ. وفي خضم هذه المحنة، وبين هذه الأخطار المحدقة، تنزل عليه آية، هي علم من أعلام نبوته. {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ( ٦٧ )  } [المائدة] إنها آية العصمة التي فيها أنه معصوم من القتل حال تبليغه الرسالة، وقبل ذلك نزل في مكة قوله تعالى: { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ( ٩٤ ) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ( ٩٥ )  } [الحجر] فإي ضمان هذا، وأي ثقة من رسوله ﷺ بربه، والأعداء له متربصون، ولقتله متشوقون. فما يملك هذا الضمان بشرا، ولا يُوثق به إلا إذا جاء من رب البشر. وقد جاء في الصحيحين أن رجلا من المشركين وقف على رأس رسول الله ﷺ بالسيف قائلا له من يمنعك مني، فقال الله يمنعني، وقد ع...

  ​ من دلائل النبوة:(١) حفظ القرآن نزلت آية { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ( ٩ )} [سورة الحجر] في مكة. في زمن الاستضعاف والإعراض عن سماع القرآن والصد عنه واللغو فيه. في زمن الخوف والتستر من بطش الأعداء وكيدهم. وفي نفس الوقت يجاهر القرآن بتحدي الكفار وتعجيزهم، ووصمهم بالعار وتحقيرهم، وتوعدهم بالنار وتحريقهم. وفي مقاييس الموازين الدنيوية في ذلك الوقت لا بارق أمل في البقاء، ولا صمام أمان لاستمرار الدعوة. وما بين هذا الظلام ووسط هذه الأخطار تنزل الآية لتبشر النبي ﷺ بحفظ الوحي الذي نزل عليه، وفيه البشارة ببقاء الإسلام الذي يدعوا إليه. فمظت الأيام ومرت السنون ما بين عز لأهل الإسلام وذلٍ، وانتصار وهزيمة، وتوسع وانحسار. كم هُدمت من أسوار للمسلمين، وحُرّقت مكتباتهم ودور عباداتهم. والأعداء محيطون ولهم بالمرصاد، والمنافقون متواجدون ما بين العباد. ومع ذلك ما زال القرآن محفوظا، وبقي الإسلام الصحيح محروسا. لم يستطع أعداؤه تكذيبه بتحريف كتابه عمدا، ولم يُحرف ‏مع مرور الزمن سهوا. معجزة واضحة، وعلم من أعلام النبوة بينة. لا يوجد لمثل كتابه كتا...

الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (٢) - أدلة وجود الله (١) من الأدلة النقلية العقلية على وجود الله: •  دليل الخلق والإيجاد . وهو دليل نقلي عقلي يقيني، ومن أكثر الأدلة استعمالا عند المسلمين، وهو أن وجود المخلوقات سواء كانت ذواتا أو صفاتا، تدل على وجود خالقها، بغض النظر عن الغاية من وجودها، لأن ما وُجد بعد عدم، لا بد له من سبب لوجوده، وأن الممكن لا بد له من وجود واجب أحدثه. وكل مخلوق دال على الخالق، لأنه أثر من آثار قدرته، "والعالَم بالفتح مثل الخاتَم: ما يعلم به؛ كما أن الخاتم ما يختم به، وهو بمعنى العالَم، ويسمّى كل صنفٍ من المخلوقات عالَمَاً؛ لأنّه عَلَمٌ وبرهان على الخالق تعالى" [النبوات، ابن تيمية]  * وهذا الدليل يقوم على مقدمتين ونتيجة: 1-  الحوادث موجودة، ومنه هذا الكون. 2-  الحادث لا بد له من محدث مسبب. -  إذن هناك خالق أوجد هذا الكون. ودليل هذا من القرآن قوله تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ} [الطور:35-36]. قال البغوي في تفسيره: "ومعناه: أخلقوا من غير شيء خ...

  ​ الأدلة العقلية النقلية على أصول الإسلام (١) أدلة وجود الله، وتفرده بتوحيد الربوبية، والألوهية، وكمال صفاته، كثيرة ومتنوعة: منها الفطرية، والعقلية، والشرعية. ولكن سنقتصر في هذا المنشور على بعض الأدلة العقلية التي لها شواهد شرعية. ولا عجب ، ففي النصوص الشرعية دلائل عقلية، بل غنية بذلك، وقد " تكرر استفزاز القرآن الإنسان أن يعمل عقله ليدرك الحقيقة، لينجو من شراك الزيف والوهم، فكان التعقل قرين العلم، بكثير من حقائق الوجود الكبرى {وما يعقلها إلا العالمون} وكان ترك التعقل من أسباب دخول النار: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير}"[براهين وجود الله، د. سامي عامري، (78)]، وليست النصوص مجرد أخبار محضة تفوق العقل، وما كان من ذلك المحض وقد صح سنده، فله علاقة بالعقل من جهتين، من جهة عدم مناقضته للعقل، ففي الشرع ما يحير العقول، ولكن ليس فيه ما يناقضه ويعارضه قطعا، ومن جهة إقامة الدلائل والبراهين على صدق النبوة، مما لا يسع العاقل إلا الإيمان به، والتسليم لما نقله عن خالقه. قال ابن القيم في الصواعق المرسلة: "إن الأدلة السمعية نوعان: نوع دل بطريق التنبيه والإرشا...

  خلاصة المعنى للأسماء الحسنى (١٥) الحمد لله الكبير، الذي هو أكبر من كل شيء وأعظم، وله الكبرياء في السماوات والأرض.. أما بعد: (# الكبير [١٥]) من أسماء الله الحسنى وقد ورد ذكره في سبع مواضع من القرآن، وجاء في جميعها مقترنا باسم دال على العلو وهو العلي في جميعها إلا في موضع فالمتعال.  قال تعالى: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَال} [الرعد:9]. وقال: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير} [الحج:62]. •   المعنى اللغوي: من العظمة، والكبرياء، والشرف والعز، وخلاف الصغر. •  معناه في حق الله : فيه ثلاثة أقوال كلها صحيحة، وهي من معاني الاسم الصريحة: 1-  العظمة والجلالة وكبر الشأن. قال الزجاجي في اشتقاق الأسماء: "الكبير: العظيم الجليل، يقال: (فلان كبير بني فلان): أي رئيسهم وعظيمهم ومنه قوله عز وجل: {انا أطعنا سادتنا وكبراءنا} أي عظماءنا ورؤساءنا. وكبرياء الله: عظمته وجلاله ومنه قيل: (كبرت كبيرا) و (عظمت عظيمًا) أي وصفته بالكبرياء والعظمة. ومنه قيل في قصة يوسف: ...

  خلاصة المعنى للأسماء الحسنى (١٤) الحمد لله العظيم، والصلاة والسلام على رسوله الكريم أما بعد: لقد ورد اسم الله ( العظيم )[١٤] في مواضع من القرآن ومن ذلك قوله: { فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ( ٩٦ )  } [سورة الواقعة] {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ( ٢٥٥ )  } [سورة البقرة] ومن السنة الصحيحة : عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ: " لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ". متفق عليه       وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ ". متفق عليه •  المعنى اللغوي: العظيم خلاف الصغير، والتعظيم التبجيل، والعظمة الكبريا...

خلاصة المعنى للأسماء الحسنى (١٣) الحمد لله الغني عنا، ونحن الفقراء إليه، والصلاة والسلام على من دلنا عليه.. أما بعد: ورد اسم ( الغني [١٣]) لله، في ثماني عشر موضع من القرآن، قد اقترن في أكثرها مع اسمه الحميد. قال تعالى: { وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ } [ الأنعام : 133 ] وقال : { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ } [ فاطر : 15 ] . وجاء في السنة في مواضع. •  المعنى اللغوي للاسم: الغنى ضد الفقر وهو الكفاية واليسار، والغني الذي ليس بمحتاج إلى غيره. - قال الزجاجي في اشتقاق الأسماء: "وأهل اللغة مجمعون على أن الغنى من اليسار، وكثرة المال مقصور مكسور الأول، وأن الغناء من الصوت ممدود مكسور الأول، وأن الغناء بمعنى النفع ممدود مفتوح الأول، يقال: (فلان قليل الغناء عنك)، أي قليل النفع. قال الشاعر: نقل غناء على مالك ... إذا الحرب شبت بأجدالها وربما جاء الغني من الجدة واليسار في الشعر ممدودًا ضرورة، وذلك عند الكوفيين جائز للشاعر استعماله ضرورة أعني مد المقصور، ولا يجيزه البصريون". •  المعنى في حق الله: له معنيان كلاهما حق ...

‏(حجاب المسلمة) ‏⁧ الحجاب⁩ رمز العفة⁩ والكرامة⁩ ‏ وأماالتبرج⁩ فـرجعية⁩ وتخلف⁩ كما قال الله: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} [الأحزاب/٣٣] ‏والحجاب ضارب في جذور الإنسانية وأصل من أصول الديانة ‏فليست بدعة إسلامية كما يدعيه النصارى ولا بدعة صحوية كما يدعيه ⁧ التنويريون⁩ ‏قال الله تعالى:{ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( ٥٩ )  } [سورة الأحزاب] ‏ وصح عن عائشة وابن عباس أن (إدناء الجلباب) هو تغطية الوجه ولا مخالف لهما من الصحابه في ذلك ‏وعن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من جر ثوبه خيلاء ، لم ينظر الله إليه يوم القيامة ". فقالت أم سلمة : فكيف يصنعن النساء بذيولهن ؟ قال : " يرخين شبرا ". فقالت : إذن تنكشف أقدامهن، قال : " فيرخينه ذراعا، لا يزدن عليه ". ‏رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. ‏- وأجمع أهل العلم على أنه يجب على المرأة تغطية جميع جسدها عبادة لله ‏ولم يختلفوا إلا في وجهها ويدها. -  مع إجماعهم على أنه يشرع تغطيتهما. - وأنه لو ك...

هل إبليس كان من الملائكة، وإن كان الجواب بلا فلماذا يعاقب والأمر كان للملائكة؟ والجواب : ‫إبليس عليه لعنة الله- وقد كان مقرا بوجود الله- كان من الجن كما قال الله عنه‬: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا}الكهف:٥٠ و‬عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خُلِقَتِ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ، وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ، وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ ". ‫رواه مسلم ‫وقد أقر أبليس أنه خلق من النار كما أخبر الله عنه في قوله {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين}ص:٧٦‬ ومما يدل أنه لم يكن من الملائكة عصيانه أمر الله والملائكة كما أخبر الله عنهم لا يعصونه قال تعالى {لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُون}التحريم:٦ وقال عن إبليس {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} الكهف:٥٠ والفاء في "ففسق" للتعليل قال في أضواء البيان: (( كان من الجن ففسق ) ، أي : لعلة كينونته من الجن ؛ لأن...

ما هو التوحيد الذي أمرنا الله به وما هو الشرك الذي نهانا الله عنه [ليس ضمن سلسلة السرية] الله سبحانه وتعالى قد أمرنا بعبادته وحده مخلصين له الدين، وقد ضلل من يدعو غيره وسمى ذلك الدعاء عبادة كما قال تعالى:{ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون(٥)وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا ((بعبادتهم)) كافرين(٦)} [سورة الأحقاف] وسماه عبادة كذلك في قوله {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن ((عبادتي))سيدخلون جهنم داخرين ( ٦٠ )  } [غافر] ‏وغيرها من الآيات ‏ فإن قيل إنما هم وسائط وشفعاء لاينفعون ولا يضرون قيل لهم هذا قول مشركي قريش أيضا كما قال الله عنهم وسمى فعلهم عبادة ‏{ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ( ١٨ )  } [ يونس] سمى اتخاذهم الشفعاء في دعائهم عبادة كما في أول الآية وجعله شركا معه كما في آخر الآية ‏وأخبر في وسط الآية أن هذا الاتخاذ لا يأذن به الله شرعا ولا يعلم هو سبحانه أن له شريكا في العبادة فكيف لكم أن...

السرية على الشبهات الشركية (٧) الحمد لله رب العالمين في هذا المنشور الرد على أحد شبهاتهم العقيمة، التي يلوون بها النصوص، ويحرفونها عن مرادها، كمسألة التوسل السابقة، ولكن شبهتهم هنا أنهم يظنون  أن كل نداء أو كل ما بدئ بـ"يا" للميت أو الجماد أنه دعاء له ، فيجعلونه دليلا على جواز دعاء الأموات والغائبين والاستغاثة بهم. وخلاصة المسألة قبل الولوج فيها أن الاستغاثة الشركية هي مناداة الغائبين أو الأموات بالمدد والإغاثة، معتقدا أنه يسمعه أو يجيبه. أما إذا كان النداء ندبة  للتوجع أو التفجع كقول: وامحمداه أو واإسلاماه، أو للتحسر ويكثر في المراثي، أو للتذكر والشوق، كمن ينادي محبوبته ويكثر في باب الغزل، أو للاستعارة البلاغية فيوجه النداء إلى من لم يقصد إسماعه، كمخاطبة النجم والطير والأطلال والمطايا كما يكثر عند الشعراء، أو يكون من باب التعجب، أو من يقول يا محمد انظر ما حال أمتك، أو أينك يا صلاح الدين، أو السلام عليك يا رسول الله، أو يا محمد صلى الله عليك، أو إنا بفراقك يا فلان (الميت) لمحزونون، ونحوها من العبارات التي ليس فيها حقيقة الطلب، وإنما لها مقاصد أخرى ، فلا حرج فيها وليست استغاث...